(Resumen de la sesión -final- nº 27 (1-07-1959), del seminario
El deseo y su interpretación)
Lacan termina este seminario sobre El deseo y su interpretación, de 1958-59,
sobre una serie de cuestiones que aparecen también en Subversión del sujeto
y dialéctica del deseo en lo inconsciente freudiano (1960), y en Posición de lo
inconsciente (1960-64). Como Uds. saben, en el primero de esos dos escritos,
también aborda el grafo del deseo.
Introducción.
Comienza diciendo que va a situar el deseo y su interpretación en la
experiencia analítica, y cuestiona -como es habitual en sus textos de la
época- a los analistas que pretenden llevar en la relación de objeto
transferencial a que el sujeto se adapte a la “realidad”, de la que ellos serían la
medida ideal, y recuerda que el psicoanálisis ha introducido una nueva manera
de enfocar la relación con el enfermo mental: el paciente ya no es tomado en
una relación de caridad en la que el analista estaría en el lugar del ideal, sino
que comparte con su analizando la relación con la carencia que es constitutiva
de cualquier sujeto.
I) El deseo, la demanda, la pulsión y el significante.
Indica que el deseo se presenta en nuestra experiencia como algo paradojal,
polimorfo, contradictorio, problemático, disperso, es decir, algo radicalmente
diferente de cualquier coaptación, y que tampoco se lo puede confundir con
ningún élan o impulso vital. No obstante, es la clave o el resorte de nuestros
comportamientos y acciones.
1) La repetición que genera la regresión transferencial debido a la frustración
por la no-respuesta del analista a la demanda del analizante, ha de tener en
cuenta que la demanda está estructurada en términos significantes.
2) El deseo no es una fuerza obscura, puesto que la pulsión misma -tal como
lo enseñó Freud- articula su gramática y sus inversiones en secuencias
significantes, lo que la desconecta de lo vital.
3) Pero Lacan subraya que el deseo no es la pulsión, sino la indicación o
señalamiento del sujeto en esa secuencia, en la que él se refleja en la
dimensión del deseo del Otro.
4) Da entonces el ejemplo del niño que quiere agredir a su hermanito recién
nacido. En realidad, es la expresión de un anhelo: “Ojalá que muera!”. Es decir,2
algo que no se concibe fuera del registro significante. Los animales pueden
agredir a otros cachorros, pero no dirán tampoco a modo de negación: “Qué
bonito o cuánto lo quiero!”.
El deseo se sitúa en el intervalo entre esos dos discursos. Es el intervalo en
que la teoría kleiniana ha situado el “objeto malo”, en el que convergen la
pulsión rechazada y el objeto introyectado en una ambigüedad semejante. En
ese intervalo se sitúa la función imaginaria – el fantasma- que articula el deseo.
Hay que tener presente que la orientación de los analistas kleinianos o
freudianos de aquella época, implicaba orientar la cura en la dirección de la
domesticación del “objeto malo” mediante los “objetos buenos”, para hacer
posible la “maduración” del sujeto. Algo así como la neutralización del deseo.
Es cierto que la cuestión de la intrincación pulsional no es banal: las diferentes
formas clínicas patológicas no hacen más que mostrar que esa intrincación es
importante. Pero ello no puede ser a costa de la renuncia a lo más singular de
la subjetividad que es el deseo.
II) El deseo, el falo y el objeto a.
1) Para captar en qué nivel se ubica el deseo, se ha de tratar la función del
falo. Melanie Klein la sitúa en el nivel más arcaico de la experiencia infantil. Ella
es capaz de interpretar que un tren (pene paterno) entra en la estación (vagina
de la madre). Que ella justifique ese falo como operando bajo el modelo de un
pezón, no es más que una petición de principio. En realidad, lo que en términos
lacanianos justifica tal intervención, es que el sujeto no acepta ese objeto
fálico, más que como significante …y el símbolo fálico está presente desde el
comienzo.
2) El símbolo fálico, en su posición de significante, significa el deseo del
deseo del Otro.
El objeto a del grafo, es el deseo del Otro en tanto que llega al conocimiento
del sujeto inconsciente, y está en una posición contradictoria respecto del
sujeto (conocimiento de un sujeto inconsciente). Eso quiere decir, que el deseo
no tiene otro objeto más que el significante de su reconocimiento.
3) El niño desde su relación más primitiva con el Otro de la demanda, tiene que
vérselas con el deseo de la madre, que no puede descifrar como tal, sino de la
manera más virtual, a través del significante fálico, que no es otra cosa que el
significante del deseo del deseo.
4) Lacan, para aproximar el objeto del deseo, habla del fetiche, algo que está
en cualquier intercambio humano, es decir, de aquello que es la cáscara, lo
que recubre o esconde, la franja, el borde: es decir, el significante del deseo
del Otro.3
En Subversión del sujeto, menciona también al objeto transicional, objeto que
tiene la función de proteger al sujeto ante la angustia que le produce el deseo
del Otro cuando sobrepasa ciertos límites, pero dice que no es más que un
emblema, puesto que el objeto causa del deseo que es el falo, está en lo
inconsciente.
5) Esto nos permite concebir -dice Lacan- lo que sucede cuando el sujeto (en
esa relación sujeto-objeto) pasa al lugar de a, en tanto que en ese último
término, él no es más que el significante de ese reconocimiento: es decir, el
significante del deseo del deseo (es cuando el sujeto está en posición de ser
objeto del deseo).
Ese intercambio se produce a partir de la oposición ($◊a), es decir de un sujeto
imaginario, en el sentido más radical de que él es el sujeto de la desconexión,
del corte hablado, dado que el corte es la escansión esencial donde se edifica
la palabra … reunido con el significante del ser con el que el sujeto está
confrontado, en tanto que ese ser está marcado por el significante del deseo: el
significante fálico (que tiene un valor fálico).
6) Eso implica que el objeto a, el objeto del deseo, es un residuo, un resto. El
residuo que da el ser al que el sujeto hablante está confrontado, ante cualquier
posible demanda.
En Subversión del sujeto dirá que “ese sujeto que cree poder acceder a sí
mismo al designarse en el enunciado, no es otra cosa que un objeto de ese
tipo. Si se interroga al sujeto angustiado por la página en blanco, nos dirá quién
es el cagarro de su fantasma”.
7) Es por allí que el objeto se une con lo real, no con la realidad que es una
articulación simbólico-imaginaria. El objeto del que se trata, en tanto que se
une con lo real, participa del mismo en tanto que lo real se presenta allí
como lo que resiste a la demanda: es lo que Lacan denomina, lo
inexorable. El objeto del deseo es inexorable si se une con lo real: es lo
que siempre vuelve al mismo lugar. El deseo que se instituye en la
estructura simbólica, es de cualquier realidad, lo más real que puede
haber.
El objeto del deseo es el significante de una relación que se repercute
indefinidamente, en tanto que el deseo es el deseo del deseo del Otro, y es el
resorte de todo lo “económico” en el análisis.
III) Crítica a las intervenciones en las que el analista intenta adaptar al
sujeto a la realidad.
1) Lacan insiste en su oposición a las intervenciones del analista en la
transferencia que van en la dirección de la adaptación del sujeto a la “realidad”,
en función de los ideales y prejuicios del analista. Retoma algunos ejemplos en4
que este tipo de intervención provocaron “perversiones transitorias”. Una es
aquella en la que la psicoanalista le dice al analizante “Ud. habla de eso que
sabe que no sucederá nunca”…y en que el analizante se pone a ver cómo
orinan algunas mujeres en los wáteres a través de una rendija. Es decir, actúa
su fantasma voyeurista…en relación a la carencia y el deseo en el Otro
femenino. Y recuerda el ejemplo de Kris, de los “sesos frescos”…donde el
analista no tiene en cuenta el deseo del sujeto focalizado sobre esos objetos
de deseo que son –para él- las “ideas” de los otros, entre ellas seguramente las
de su propio psicoanalista. En ambos casos, se desconoce que con su decir,
los analizantes desean que se reconozca su deseo.
IV) Cultura y deseo. Sublimación y perversión.
1) En la experiencia analítica, experiencia del sujeto lógico, descubrimos esta
dimensión del deseo en cualquier relación intersubjetiva de intercambio en la
estructura social (Lèvi Strauss). La cultura, las relaciones del sujeto en relación
al logos, implican una hiancia, una distancia en relación a una cierta inercia
social. La relación de lo que sucede con la cultura en la sociedad, es una
relación de entropía, puesto que siempre incluye alguna función de
desagregación. Las condiciones de intercambio en la sociedad instauran un
movimiento, una dialéctica que deja abierta la misma hiancia en cuyo interior
Lacan sitúa la función del deseo.
2) Hay que recordar que la lógica lacaniana es una lógica dialéctica (es decir,
una lógica de las inversiones a partir del corte). Por ejemplo cuando plantea
que de lo que se trata en el análisis es de invertir el síntoma en efectos de
creación. Trabajará esas inversiones, a través de la topología y la lógica.
2) De allí que pueda pensar lo que se produce como perversión, como una
protesta del sujeto lógico respecto de lo que sufre a nivel de la identificación,
en tanto la identificación es la relación que ordena e instaura las normas de la
estabilización social de las diferentes funciones.
3) En ese sentido, recuerda que Freud ya había indicado en “Neurosis y
psicosis” que en las perversiones se produce esa escisión (spaltung) del yo
ante ciertos conflictos, para evitar la represión, y cómo eso las emparenta con
las inconsecuencias, las paradojas, las confusiones y la locura.
4) La actividad cultural, la sublimación, tiene que ver con la perversión en tanto
que degradación que protesta contra la conformización social. Dado que la
sublimación es una actividad sexual pero desexualizada, en tanto que no se
trata ni de fuente, ni de dirección, ni de finalidad, ni de objeto, la cuestión es la
naturaleza de la energía interesada. De hecho, es la forma misma en la que
fluye el deseo, puesto que puede vaciar a la pulsión que en realidad se reduce
al puro juego significante.5
5) Es por lo que el deseo y la letra pueden equivaler, si podemos ver que
en la perversión -en su forma más general como aquello que en el ser
humano resiste a cualquier normalización- se produce esa elaboración a
vacío que llamamos sublimación. Sublimación que es algo diferente de la
valorización social que puedan tener o no sus productos.
6) Hay que pensar la sublimación a nivel del sujeto lógico: es lo que permite el
trabajo creador a nivel del logos. Allí se insertan a nivel social las actividades
culturales con todos los riesgos que tienen de poder hacer estallar los
conformismos anteriormente instaurados.
V) El deseo y el corte
1) Lacan indica sobre el grafo que es sobre ese circuito cerrado de 4 términos
que hay que situar el deseo (parte superior). El deseo del sujeto, en tanto
que deseo del deseo, se abre sobre el corte, sobre el ser puro que se
manifiesta como carencia.
2) En el análisis ese deseo del deseo del Otro, se verá confrontado al deseo
del psicoanalista. En Posición de lo inconsciente dirá que “los psicoanalistas
forman parte del concepto de lo inconsciente porque ellos son sus
destinatarios”.
El análisis no es una simple reconstitución del pasado, ni una reducción a
normas preformadas, Se lo puede comparar a un relato en el que el relato
mismo sea el lugar del encuentro del que se trata en el relato.
2) El problema del análisis es que el deseo que el sujeto ha de encontrar, que
es el deseo del Otro, es decir el deseo del psicoanalista, deseo que está muy
presente en lo que se supone que le demandamos, se encuentra en una
posición paradojal porque debemos guiar el deseo del sujeto, no hacia el
nuestro, sino hacia otro (deseo). Hacemos madurar el deseo del sujeto para
otro (que nosotros). Estamos en la posición de hacer posible el advenimiento
del deseo.
3) Esta posición sólo puede sostenerse gracias al artificio de la regla analítica.
Pero el resorte último de dicho artificio es la apertura sobre el corte sin el que
no se puede pensar el deseo.
En el análisis no respondemos a las demandas -aunque no se trata de una no
respuesta absoluta-. En ello está el resorte de nuestra presencia. Pero hay que
darle un lugar esencial a lo que se reproduce al final de cada sesión -pero que
además es inmanente a toda la situación en sí misma- en tanto que nuestro
deseo se ha de limitar a ese vacío, a ese lugar que dejamos al deseo, al
corte, para que él se sitúe allí.6
El corte es el modo más eficaz de intervención y de interpretación
psicoanalítica, y Lacan se opone a que esté preestablecido. En ese corte
está el objeto fálico que es latente en cualquier relación de demanda, en
tanto que significante del deseo.
Concluye el seminario diciendo que hay que esperar un “poco de fantasía” del
análisis mismo.
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Sobre este punto quiero resaltar algunas frases que aparecen en Subversión
del sujeto y Posición de lo inconsciente.
En el primer texto dirá que “lo inconsciente -a partir de Freud- es una cadena
significante que en alguna parte (sobre otra escena, escribe él) se repite e
insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la
cogitación que él informa”. Y respecto de los momentos de fading del sujeto
(lapsus, chistes, etc.) señala que “…para que la caza del analista no sea vana,
necesitamos reducirlo todo a la función del corte en el discurso. El más fuerte
es el que forma una barra entre el significante y el significado. Allí se sorprende
al sujeto que nos interesa, puesto que al anudarse en la significación, lo
tenemos ya alojado en lo preconsciente.” Por ello indica que la sesión misma
ha de instituirse como ruptura en un falso discurso (palabra vacía) y agrega:
“Este corte en la cadena significante es el único que verifica la estructura
del sujeto como discontinuidad en lo real” .
Cabe recordar la definición de lo real que hemos citado: aquello que siempre
vuelve al mismo lugar, pero también la que dará luego: lo imposible de escribir.
En ese mismo texto vuelve a tratar la cuestión cuando aborda lo que denomina,
el estatuto subjetivo de la cadena significante en lo inconsciente, es decir en la
represión primordial (Urverdrängung). La función que soporta al sujeto de lo
inconsciente es la de la pulsión ($◊D), ubicada en el grafo, en el piso superior
pero correspondiendo al “tesoro de los significantes” situado en A. Allí da la
definición: “es lo que adviene de la demanda (del Otro) cuando el sujeto se
desvanece (fading) ante ella. Que la demanda desaparezca también va de
suyo, aunque permanece el corte, dado que éste queda presente en lo
que distingue a la pulsión de la función orgánica que habita: es decir, su
artificio gramatical, tan manifiesto en las reversiones de su articulación
respecto de la fuente o del objeto”.
En Posición de lo inconsciente subraya que “la presencia de lo inconsciente,
por situarse en en el lugar del Otro, hay que buscarla en cualquier discurso, en
su enunciación”. Es decir, en las formas pulsionales del habla de cada cual
(oral, anal, fálica, escópica e invocante).7
La delimitación de la zona erógena que la pulsión aísla de la función, es efecto
de un corte que se ve favorecido por los márgenes o bordes que cercan los
orificios del cuerpo. Corte que también está presente en el objetos parciales
(que no son parciales porque formen parte del cuerpo como objeto total, sino
porque representan parcialmente a la función que los produce).
Lacan agrega que esos objetos no tienen imagen especular -es decir,
alteridad- (lo que Lacan justificará en el sem. La identificación, mediante el
cross cap). Es lo que les permite ser el paño (estofa), o mejor dicho el
duplicado, sin ser -sin embargo- revés, del sujeto de la consciencia.
Más tarde aclarará que no es que no puedan aparecer en un espejo, sino que
no cumplen con la condición de mantener la simetría que el espejo
impone a cualquier sujeto que allí se vea reflejado.
Para terminar quiero recordar algunas frases que podemos leer en Posición de
lo inconsciente, respecto de lo inconsciente.
Recomienda que nos detengamos en su modo de cierre. Freud nos ha dejado
algunas indicaciones en cuanto a que se presenta como hiancia, latido,
alternancia de succión…es decir algo que Lacan busca fundar mediante una
topología.
“La estructura de lo que se cierra -nos dice- se inscribe en efecto en una
geometría en la que el espacio puede ser reducido a una combinatoria: esta es
lo que se denomina, con propiedad (matemática) un borde. Al estudiarlas
formalmente, en las consecuencias de la irreductibilidad de su corte, se
podrá reordenar allí algunas funciones, entre estética y lógica, de las más
interesantes. Uno capta allí que es el cierre de lo inconsciente (la resistencia),
lo que da la clave de su espacio, y especialmente de lo impropio que hay en
hacer de él un interior.”
“Si hay allí cierre y entrada, eso no quiere decir que separen: dan a los dos
dominios su modo de conjunción. Son respectivamente el sujeto y el Otro…El
sujeto…cartesiano, es el presupuesto de lo inconsciente…El Otro es la
dimensión exigida por el hecho de que la palabra se afirma en verdad. Lo
inconsciente es entre ellos, su corte en acto.”
En otras palabras, que lo inconsciente no es algo substancial, sino que se
revela en los momentos de fading del sujeto (formaciones de lo inconsciente),
es decir en los momentos de corte de su discurso consciente, es decir cuando
se ve confrontado a la Demanda real o imaginaria del Otro, que en la cura, no
es otra que la del psicoanalista. Esa demanda del Otro, no hace más que
plantear la pregunta por su deseo (Che Vuoi?).8
Para telescopear o aproximar el deseo del Otro, el sujeto no tiene otro recurso
que el significante fálico, significante del deseo del deseo, y eso le lleva a
responder mediante su fantasma ($◊a) lo que abre la puerta a la interrogación
por su propio deseo, y finalmente por su propio ser: es decir, el objeto -con
valor fálico- que él imagina ser para el Otro.
Marcelo Edwards
19-11-2012