Comenzaremos esta presentación por el final de la conferencia. Freud empieza el último
párrafo diciendo “Pero hay otra cosa que no puedo omitir…”. Cuando Freud nos habla de
Edipo comenta que Yocasta (la madre-esposa de Edipo) se resiste a que prosiga con la
indagación invocando que “a muchos hombres les es deparado cohabitar en sueños con
su madre”. Para Yocasta, el sueño no merece mayor atención. Pero esto le permite
articular a Freud todos estos conceptos, trabajados someramente en esta conferencia,
con los sueños. Dice Freud “Nosotros no los tenemos en poco -a los sueños-, al menos a
los sueños típicos, aquellos que sobrevienen a muchos hombres y no dudamos de que el
sueño mencionado por Yocasta se relaciona estrechamente con el contenido de la saga,
que provoca horror y extrañeza”.
¿Qué es lo que Freud no puede omitir en esta conferencia? Cuando abordamos las
conferencias relacionadas con el sueño, vimos que Freud se interesa en este tema a
través de los sueños que sus pacientes traían a sesión. Pero también señala que los
sueños no son algo exclusivo de los neuróticos: todos soñamos: los neuróticos y los que
no lo son. Lo que no puede omitir es esta articulación que él hace entre los sueños (en
neuróticos y no neuróticos) y el desarrollo libidinal que recorren los hombres (y mujeres)
“normales” y, como dice Freud, “que los neuróticos no hacen más que mostrarnos
aumentado y ampliado lo que el análisis de los sueños nos revela en las personas sanas”.
Esta es la manera de justificar el por qué Freud presenta las conferencias en este orden.
Resulta interesante señalar que el estilo de Freud es muy pulido. Más allá de las
particularidades de cada traducción, vemos mucho celo en la preparación y en la
articulación del material a presentar. No sólo en los toques de ironía que introduce como
“tengo la impresión de que no he logrado convencerlos suficientemente…”; “En verdad
los perversos son unos pobres diablos…”; “Puedo suponer, señores, que estas últimas
comunicaciones mías, sobre las organizaciones sexuales les han traído más confusión
que esclarecimiento”. Estos recursos, muy probablemente, no sólo forman parte de un
estilo particular del autor. También son una forma de suavizar el tema en cuestión
porque… si aún hoy, entrado el siglo XXI, son temas delicados de tratar, imaginen lo que
habría sido en 1917. Ya hemos comentado en otras clases de este seminario que en esa
época el mundo vivía una etapa muy convulsa, no olvidemos que estamos durante la
Primera Guerra Mundial. Pero Freud tiene también una tarea compleja: difundir el
psicoanálisis, convencer a auditorios muy reticentes a aceptar nuevas teorías.
No es casual que en esta serie de conferencias empiece por la psicopatología de la vida
cotidiana, pase a trabajar sobre la interpretación de los sueños y llegue a la sexualidad.
Esta disposición de esos temas tiene un por qué. Parte de cosas que les suceden a todos2
diariamente, luego los sueños (todos soñamos) y ahora se presenta algo más delicado: la
sexualidad.
En 1905 Freud publica sus tres ensayos de teoría sexual. Estos son:
1.- Las aberraciones sexuales.
2.- La sexualidad infantil.
3.- La metamorfosis de la pubertad.
Es importante destacar que en esta conferencia, habla de los temas tratados en los tres
ensayos. Podríamos preguntarnos ¿Por qué hablar de las aberraciones sexuales en
primer lugar y luego de la sexualidad infantil? Tal vez, lo más importante para señalar es
la distinción que Freud propone entre sexualidad y genitalidad. Freud nos dice:
sexualidad y genitalidad no coinciden. Todas las perversiones sexuales o “signos
degenerativos” son fenómenos de la vida sexual. Esto nos lleva a pensar también en
otro elemento fundamental para el psicoanálisis: el concepto de pulsión. Este concepto
ha llevado a algunas confusiones con la primera traducción de las obras completas de
Freud al inglés ya que fue traducido como “instinto”, pero no es el mismo concepto. Si
buscamos en el diccionario de la RAE, vamos a encontrar la siguiente definición: “impulso
o tendencia instintivos”. No nos conformamos con esa definición. El Petit Robert,
diccionario de referencia de la lengua francesa define pulsión como “fuerza psíquica que
hace tender a la persona hacia una meta”. En alemán (lengua materna de Freud) hay dos
palabras diferenciadas: “Instinkt” y “Trieb”. El instinto es algo común a todos los animales
y según la RAE es el conjunto de pautas de reacción que, en los animales, contribuyen a
la conservación de la vida del individuo y de la especie. Y nos da como ejemplo “instinto
reproductor”. Pero vemos que Freud está haciendo una distinción muy clara entre
reproducción y sexualidad. En los otros animales el instinto depende de factores
hormonales y de ciclos (período de celo). El ser humano puede ponerse en celo sólo con
el pensamiento. Por otra parte nunca hemos visto que un perro diga cosas eróticas a la
perra para aumentar su excitación. O que la perra le diga algo al oído y que el macho se
detenga y le diga: “me has cortado el rollo, se me ha bajado”. Eso le puede suceder a un
ser humano: la gran diferencia, lo simbólico. Llegamos entonces a esa definición que
Freud propone para la pulsión: es un concepto límite entre lo psíquico y lo somático.
Freud parte, en esta conferencia (y también en los tres ensayos) de las pervesiones y
luego las articula con la sexualidad infantil. La diferencia, nos dice, es que en los niños no
hay un orgasmo completo ni el vaciamiento de los productos genitales; estos “son
sustituidos por unos indicios que, de nuevo, no son reconocidos como sexuales sin lugar
a dudas”.
Otra de las cosas que señala Freud es que la sexualidad normal contiene rasgos
perversos. Pensemos la reacción de la comunidad científica de esa época: los niños son
perversos polimorfos y la sexualidad normal tiene rasgos perversos. Y agreguemos algo
más: ¡el beso es perverso! Pero es importante destacar que lo que distingue la
sexualidad perversa de la sexualidad normal es que todas estas prácticas perversas dejan3
de serlo cuando están al servicio de la reproducción. Freud nos señala que hechos como
este “achican mucho la distancia entre la sexualidad normal y la perversa.
Ahora nos toca pensar en la diferencia entre la sexualidad perversa y la sexualidad
infantil. Vamos nuevamente al concepto de pulsión ya que la distinción entre la
sexualidad perversa y la normal es que en la perversa, por regla general, dice Freud, está
centrada, todas las acciones presionan hacia una meta -casi siempre única- y una pulsión
parcial tiene la primacía: o bien es la única pesquisabable o bien ha sometido a otras a
sus propósitos. Aquí coinciden sexualidad perversa y sexualidad normal, va a depender
de la meta (la meta, en la sexualidad normal es el acto sexual).
En cambio, en la sexualidad infantil todas las pulsiones “tienen el mismo derecho y cada
una persigue por cuenta propia el logro de placer”. Y esto sí que es para tener en cuenta,
para Freud, tanto la sexualidad perversa como la sexualidad normal nacen de la
sexualidad infantil.
En el comienzo de los tres ensayos Freud nos habla de una necesidad, que la compara
con el hambre. Necesidad que comparte con los otros animales y que supone la
existencia de una pulsión sexual. Ubica entonces un paralelismo entre el hambre para la
necesidad de nutrición y para la necesidad sexual, la libido. Podríamos pensar que así
como para el peso la unidad es el gramo, para la libido es la pulsión. Freud señala que
durante la primera infancia el niño realiza prácticas placenteras pero estas persiguen
como finalidad el placer de órgano. Dado a la inmadurez constitucional, el niño aún no ha
descubierto el coito; por este motivo esas prácticas sexuales poseen un carácter
perverso. “Ya desde el tercer año de vida la sexualidad del niño no da lugar a ninguna
duda, empiezan a excitarse los genitales y quizás sobreviene regularmente un período de
masturbación infantil”, dice Freud.
A partir de este momento, en esta conferencia, Freud nos expone su teoría de las fases
del desarrollo sexual (o libidinal como él propone) contenida en el segundo ensayo: La
sexualidad infantil. Describe tres fases: una oral, donde primarán las zonas erógenas
vinculadas a la boca, el chupeteo, por ejemplo; una anal donde sitúa en primer plano las
pulsiones sádicas y anales. Aquí señala que en esta etapa no es importante la oposición
masculino/femenino sino activo/pasivo. Destacan en esta fase la pulsión de
apoderamiento, la pulsión de ver (escópica) y de saber (epistemofílica). Las pulsiones
parciales no carecen de objeto pero estos no necesariamente coincide en uno solo. Por
último la fase genital pero en una nota a pie de página vemos que en 1923 Freud intercala
la fase fálica entre la fase anal y la genital. Sitúa a la fase genital como el punto de viraje
en esa organización bajo el primado de los genitales y con éste el sometimiento de la
sexualidad a la función de la reproducción, dice. Antes de ello, las pulsiones apuntan sólo
al placer de órgano.
El primer objeto de la pulsión oral es el pecho materno. El pecho materno le aporta
nutrición y placer al niño. Al comienzo de la teoría pulsional Freud sólo distingue dos
pulsiones: las sexuales y las de autoconservación. El chupeteo del niño se hace4
autónomo, el objeto (pecho materno) se abandona y se sustituye por el propio cuerpo (el
dedo por ejemplo, o el chupete). La pulsión oral, dice Freud se hace autoerótica.
Entonces, Freud nos dice que habrá que alcanzar dos metas: abandonar el autoerotismo,
es decir encontrar un objeto externo al propio cuerpo y unificar los diferentes objetos de
las pulsiones singulares, sustituirlos por un objeto único. Esto, dice Freud, puede lograrse
cuando dicho objeto es único, es a su vez un cuerpo total, parecido al propio.
Y con este recorrido, Freud nos va introduciendo al Complejo de Edipo. La madre es el
primer objeto de amor. Es importante destacar que ya en otras conferencias Freud hace
referencia a la represión (en la conferencia XIX justamente trabajamos el tema de la
represión). Aquí, Freud nos señala que ya en el momento en que la madre es objeto de
amor, la represión está operando ya que “sustrae de su saber el conocimiento de una
parte de sus metas sexuales”.
Este “espantoso complejo de Edipo”. Freud utiliza la tragedia griega de Sófocles para
ilustrar y dar cuenta de los mecanismos que llevan a un sujeto a alcanzar la sexualidad
adulta. Irónicamente Freud dice “espantoso complejo de Edipo” pues en esa época -al
igual que ahora, más allá de lo difundida que está en la actualidad esta teoría- pensar en
una relación incestuosa del niño con la madre angustia.
Recordando la trama de la tragedia de Sófocles, Edipo, rey de Tebas, consulta al Oráculo
de Delfos porque había una plaga. El Oráculo sentencia que cesarán las plagas cuando
quede aclarado el asesinato de Layo, anterior rey y primer marido de Yocasta, actual
mujer de Edipo. En su investigación Edipo descubre que cuando él nació el Oráculo
predijo que él mataría a su padre, se casaría con su madre y tendría hijos con ella. Como
toda tragedia, las cosas terminan mal. Yocasta se suicida, Edipo se arranca los ojos y se
va al exilio. Pero nadie quiere que el desarrollo libidinal acabe también en tragedia: que
el pequeño mate a su padre y que cohabite con su madre. Habrá que buscar otra salida.
Freud nos señala que esta tragedia no provoca un rechazo ya que el espectador no
reacciona frente a ella sino al sentido secreto y al contenido de la saga. Es decir, no hay
una crítica a la posición ética del hombre ya que finalmente se cumple lo anunciado por
los dioses. Freud nos dice que es como si el espectador se acordara de sus deseos de
eliminar al padre y de suplantarlo tomando como esposa a la madre. Y sentencia con un
entrecomillado: “En vano te revuelves contra tu responsabilidad y protestas lo que hiciste
para contrariar esos propósitos criminales. Eres bien culpable pues no has podido
aniquilarlos, persisten todavía inconscientes en ti”. Y aquí aparece el concepto de culpa
(más adelante podremos centrarnos en él cuando trabajemos el superyó). Freud propone
que la problemática edípica es generadora de un sentimiento de culpa -cuyo fundamento
desconoce-.
Recuerdo que hace unos años, unos amigos me invitaron a ir al cine a ver una película de
la cual yo no tenía ninguna referencia. Se llama “Savage Grace”, con Juliane Moore. Es
del año 2007. Al parecer es una película basada en hechos reales. Relata la relación
incestuosa de una mujer con su hijo, quien finalmente la asesina. Cuando salimos del
cine todos comentaron que la película era muy mala. En realidad yo pensé que la película5
nos había angustiado a todos ya que había una escena en la cual la madre masturbaba al
hijo.
Entonces, volviendo a nuestro material teórico; el primer objeto de amor del niño es la
madre, su relación con la madre es de amor y manifiesta celos ante la presencia del
padre, lo ve como un rival aunque mantiene con él una relación de ambivalencia. Lo ama
porque es también uno de sus primeros objetos de amor pero también lo odia ya que lo
vive como un peligro en su relación con la madre. El niño recibe los cuidados de la madre
y esto hace que quiera una predilección por él y que no haga caso a ninguna otra
persona. Pero esta relación está cargada de erotismo: hay una curiosidad sexual hacia la
madre, intenta estar presente en sus momentos íntimos, cuando se cambia o cuando se
asea. En esta parte de la conferencia, Freud sólo describe la relación con respecto al hijo
varón. Luego se ocupará de las niñas. Con respecto a las niñas, se daría lo mismo pero
en sentido contrario, la niña mostraría mayor interés en el padre y tomaría una actitud de
rivalidad con respecto a su madre. Esta simetría que aparece en el complejo de Edipo
más tarde será reformulada y el complejo de Edipo será asimétrico en el varón y en la
niña. Tenemos que tener en cuenta que en esta conferencia Freud no hace ninguna
referencia a la angustia de castración ni a la envidia del pene. En un texto posterior, de
1925 (Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos) Freud
propone una versión diferente del Edipo en las niñas. El primer objeto de amor en la
mujer es homosexual, es la madre. Tendrá por delante dos tareas a realizar: cambio de
zona erógena (de clítoris a vagina) y cambio de objeto. La explicación propuesta es que
cuando la niña descubre la castración en la madre, acusa a la madre de su propia
castración, renuncia a ella como objeto de amor. Y dice Freud: “Pero ahora la libido se
desliza -sólo cabe decir: a lo largo de la ecuación simbólica pene = hijo- a una nueva
posición. Resigna el deseo del pene para remplazarlo por el deseo de un hijo, y con este
propósito toma al padre como objeto de amor”.
El complejo de Edipo se amplía hasta convertirse en un complejo familiar… con la llegada
de los hermanos. Aparecen los sentimientos de odio hacia el nuevo integrante de la
familia. Pero la relación con los hermanos puede cambiar, dice Freud, cuando estos
hermanitos crecen, la actitud hacia ellos sufre importantísimas mudanzas. “El niño puede
tomar a la hermana como objeto de amor en sustitución de la madre infiel…” o “una niña
encuentra en el hermano mayor un sustituto del padre…”.
Como ya hemos dicho en el curso de este seminario las ideas que Freud propone son
revolucionarias, y cuestionan lo que la ciencia positiva sostiene. Así, en esta conferencia
Freud alude a la posición de la ciencia con respecto a la teoría del incesto. La ciencia de
esa época afirma que hay una tendencia biológica a evitar el apareamiento consanguíneo
que halla su representante psíquico en el horror innato al incesto. Freud afirma esto entre
signos de exclamación, como queriéndonos decir que no puede creer lo que afirma la
ciencia. La verdad que nos trae Freud es que la primera elección de objeto es, por lo
general, incestuosa.6
Freud nos habla también de un período de latencia de la sexualidad, lo sitúa entre los 6 y
los 8 años de edad, en el cual, dice se observan una detención y un retroceso del
desarrollo sexual. Propone que el psicoanálisis se plantea la tarea de recobrar en el
recuerdo ese período olvidado de la vida. Ese olvido fue llevado a cabo por el influjo de la
represión. ¿Y cómo se accede a aquello que fue reprimido? Mediante el psicoanálisis se
puede llegar a fases del desarrollo libidinal en incluso a fases todavía más remotas. Y
aquí cita brevemente un concepto que más tarde desarrollará: construcciones en el
análisis. Es un trabajo que publica en 1937.
El complejo de Edipo es situado por Freud como el núcleo de las neurosis. Dice Freud
que cada uno de estos neuróticos fue a su vez un Edipo o lo que viene a ser lo mismo, se
convierte en un Hamlet en la reacción frente al complejo.
Hay dos tiempos en el complejo de Edipo, así como hay dos tiempos en la elección de
objeto. Después de pasado el período de latencia, con la llegada de la pubertad hay una
reedición del complejo de Edipo. En este período la pulsión sexual plantea sus exigencias
por primera vez con toda su fuerza. Freud dice que los objetos familiares e incestuosos
son retomados e investidos. Esta palabra, hace referencia a la carga, podríamos pensarla
como “cargados libidinalmente”.
¿Qué tendrá que hacer el hijo en este caso? Desinvestir, es decir quitar esa carga
libidinal de los objetos incestuosos. Esta operación se produce porque hay dos cosas a
tener en cuenta: el niño ya no es un niño y está en condiciones de consumar el incesto y
también puede matar al padre (ambas cosas no eran posibles en su primera infancia). Tal
vez ahora podamos entender mejor el por qué de las rebeliones adolescentes, son un
intento por salir de la endogamia.
Ya hacia el final de la conferencia Freud comenta: “Imaginarán ustedes, señores, cuán
someramente he rozado gran número de circunstancias, importantes para la teoría y para
la práctica, relacionadas con el complejo de Edipo…”. Nunca mejor dicho. Tenemos que
tener en cuenta de que estas conferencias son de “introducción al psicoanálisis”. Nos
queda mucho por recorrer, pero hay disparadores, hay indicadores que nos llevan a leer y
releer textos fundamentales en la teoría psicoanalítica.