J. Lacan, Seminario VII:
LA ETICA del PSICOANÁLISIS*
PRESENTACION**
“Amarás al prójimo como a ti mismo” –principio analizado ampliamente por Lacan en este seminario- ¿podría ser uno
de los nombres de la “crisis” actual? “Crisis” que no es sino corrupción, expolio, estrago. Esta cuestión, entre otras,
hace de absoluta actualidad el estudio de este seminario.
Psicoanálisis, una cura distante de la sugestión, el consejo, el adormecimiento místico, el maternage o paternalismo, la
invitación al consumo – de medicamentos- y los apaños de psicologías y terapias varias. Una clínica respetuosa de la
autonomía de cada subjetividad. Una escucha para acompañar el reconocimiento y acto que conduzca hacia el propio
deseo.
No una moral. Una ética.
Laura Kait
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Introducción
La ética del psicoanálisis se desarrolla en un cambio de década con algunos
acontecimientos que me parece interesante recordar para ubicarnos en el
tiempo. El momento histórico al que Lacan va a referirse.
En 1959, empieza la última guerra de Vietnam. Franco inaugura El Valle de los
Caídos, mientras se funda ETA como escisión del nacionalismo vasco y Fidel
Castro hace la revolución cubana. Mientras, Walt Disney estrena La bella
durmiente, Asterix aparece en una revista por primera vez y Severo Ochoa
gana el Nobel de medicina, por descubrir el desciframiento de las claves
genéticas.
En enero de 1960, muere Camus. Kennedy ganará las elecciones. Se inicia así
una década que estará caracterizada por una enorme tensión en la llamada
“Guerra Fría”, década de los movimientos contra la guerra de Vietnam y que va
a contener hacia el 68 la Primavera de Praga, y los movimientos estudiantiles
en Paris. Década que algunos llaman de África, debido a la cantidad de países
que se liberan del colonialismo. Mientras, también en 1960, Visconti estrena
Rocco y sus Hermanos y Hitchcock, Psicosis; Elvis, luego de su experiencia
militar canta Love me tender y dos chicos de Liverpool llamados John y Paul se
conocen y empiezan a tocar y componer juntos.
En 1960, Lacan dicta este seminario y en septiembre escribe dos textos que
hoy están en sus Escritos:
– Propuestas Directivas para un congreso de sexualidad femenina y
– Subversión del Sujeto y dialéctica del deseo en las estructuras freudianas
*Clase presentada en el seminario “El psicoanálisis y sus Psicoanalistas” el 17-12-12
**Texto usado para la difusión e invitación a participar de este seminario iniciado en diciembre de 2012 en UMBRAL
1Es en este mismo año que Henry Ey, un psiquiatra –y en los tiempos
psiquiatrizantes que vivimos, vale la pena recordarlo- organiza el Coloquio de
Bonneval(1). Su objetivo es trabajar sobre la condición del inconsciente
freudiano, para ello invita a filósofos y a psicoanalistas a compartir sus
pensamientos con los psiquiatras del momento. Explícitamente queda excluida
la psicología, como nos lo recuerda Elisabeth Roudinesco en el segundo tomo
de La batalla de los cien años.
Lacan presenta en Bonneval su texto Posición del Inconsciente –también del
sesenta- que no se publicará hasta el 66. Si bien Henry Ey esperaba que el
psicoanálisis fuese escuchado en el medio psiquiátrico, lo que ocurre en
Bonneval es que el triunfo del pensamiento psicoanalítico es aplastante en
detrimento del saber médico. Por otra parte, en Trieste, la antipsiquiatría ya
había comenzado a dar sus primeros pasos y en 1961 Basaglia asumirá la
dirección del psiquiátrico de Venecia, camino que lo llevará a Trieste en donde
dirigirá para su clausura el loquero entre 1971 y 1979. Se lo va a considerar el
primer psiquiatra sin manicomio. Finalmente, Faucault publica en 1961, su tesis
doctoral, Historia de la locura. Esta conjunción fecunda que se inició en los
sesenta del siglo pasado, promueve una nueva manera de pensar la cura del
sufrimiento humano y uno de sus efectos es que la psiquiatría quedará
relegada algunos años –cito textualmente a Roudinesco-
“hasta su
renacimiento triunfante y desalmanizado, logrado únicamente por la
farmacología”… Y en estas andamos.
Me parecía importante ubicar lo fecundo de la creación de esa época dado que
estamos aún y por no sabemos cuánto más en estos tiempos sin alma.
Momento oportuno para una nueva lectura de lo que Lacan escribió entonces.
Otros textos en el texto
En la parte de “publicaciones” de la página web de Umbral, está la bibliografía
general de este seminario. Me parece atinado invitar a la lectura de estos
textos. Ahora, me detendré sólo en los de esta primera clase. Habríamos de
decir que los de Freud y Aristóteles son imprescindibles antes de abordar este
seminario, o mientras. A los otros autores se podrá ir o no según el interés y la
curiosidad intelectual de cada lector.
En este primer seminario tenemos de Freud, Tótem y Tabú, Malestar en la
Cultura y el capítulo de los Sueños de Introducción al Psicoanálisis.
De entrada Aristóteles, La ética para Nicómaco, el tema del soberano bien se
inaugura aquí y recorrerá la historia de la filosofía.
Se cita a sí mismo, Ideas directivas para un Congreso sobre la Sexualidad
Femenina.
Podemos ahorrarnos años y ediciones de los libros porque son todos
fácilmente ubicables y supuestamente en la biblioteca de cada uno de los
participantes a este encuentro con La Ética.
2Termino este punto comentando que mencionará la época de Ibsen –si leemos
con atención- para reflexionar, luego, sobre el pensamiento de Jeremy
Bentham, filósofo inglés del XIX, en que nos detendremos.
Primer encuentro, 18-11-59
Nuestro Programa
No es usual en la enseñanza de Lacan que hable de programas. Esta vez no
solo lo hace sino que efectivamente hay un programa. Porque muchas veces
anuncia que va a decir o hacer algo y solo se quedará en eso, un anuncio y
para luego dejar que el propio discurso abra vías y caminos. Podríamos decir
que el programa plantea algunas inversiones, que me atrevo a poner en serie:
1- Si su época vincula falta con morbidez o castigo, Lacan hablará de lo
atractivo de la falta y su función fecunda en el deseo.
2- Si la revolución naturalista creyó en la liberación de lo sexual al punto
del libertinaje. Lacan dirá que el libertino en una búsqueda del Otro.
3- Si cierta corriente del psicoanálisis de su tiempo se ha estado ocupando
de apaciguar la culpa y domesticar el goce, vía superyó, Lacan le va a
oponer una ética basada en “donde ello era yo ha de advenir”. Aclarando
que el verdadero deber del analizante es ir contra el imperativo
superyoico obsceno y feroz.
4- Señala tres ideales psicoanalíticos de la época, para oponerse a cada
uno de ellos.
– A la genitalización del deseo, la sexualidad femenina para dar
cuenta de que no se trata de eso.
– Al ideal de autenticidad y armonía como producto acabado, le
responde con el desinterés por lo acabado, planteando que la
cura psicoanalítica es una práctica de abrir vías y caminos.
– Y al ideal de la no dependencia, que lleva a una profilaxis. Le
opone el trauma y su persistencia.
5- La última inversión es cuando en el tercer punto del capítulo, opone a la
búsqueda de la felicidad, el deseo de deseo.
Este modo puntuado de resumir el primer capítulo, sugiere que estas
inversiones son una invitación a pensar nuestra práctica de otra manera.
En todo caso dejará los ideales y buenas intenciones del lado de la
moral, para desarrollar un programa hacia lo ético.
1- Henry Ey, “El inconsciente” (Coloquio de Bonneval). Ed. Siglo XXI, México 1970.
3El texto
Lacan asegura que se introduce en este tema con vacilación y temor, lo hace
en continuidad con el seminario anterior que en UMBRAL acabamos el mes
pasado, “El deseo y su interpretación”, para poner de relieve lo que Freud nos
enseña tanto de manera general como particular. Ubica, en primer lugar, la
contemporaneidad:
La experiencia del Psicoanálisis es altamente significativa de un cierto momento del hombre
que es aquél en el cual nosotros vivimos… ubicar la obra en la cual estamos sumergidos, la
obra colectiva, el momento histórico.
Y seguidamente la cuestión de lo particular, la clínica:
…esta experiencia particular que es nuestro trabajo de todos los días, a saber, la manera a la
cual vamos a responder a lo que yo les enseñé a articular como una demanda del enfermo,
una demanda a la que nuestra respuesta da la articulación exacta… para no dejar que se
adultere el sentido profundamente inconsciente de esa demanda.
Comienza poniendo el acento en lo social en primer lugar, ubicando en Totem y
Tabú ese social que se construye. Luego, lo clínico, y no cualquier elemento de
la práctica sino el momento de la demanda. Esa manera en que nos ha
enseñado a no responderla para no adulterar cierta verdad inconsciente que
esta demanda ignora a la vez que despliega. Allí mismo, en la posición ante la
demanda, señala la posición ética del psicoanálisis, una posición que permita al
sujeto desplegar su inconsciente.
Esta posición ética dista de moral, culpa y castigo que deja del lado de las
religiones, cito textualmente porque me parece de absoluta actualidad:
Resulta a veces singular ver… no se qué vértigo invade, ante lo que les ofrece nuestra
experiencia, a quienes se ocupan de la reflexión moral en los medios religiosos. Es llamativo
observar como ceden algo así como la tentación de un optimismo que parece excesivo hasta
cómico, al pensar que una reducción de la morbidez podría conducir a una especie de
volatilización de la falta.
Si señalo la actualidad de este tema es por la abundancia de terapias y
psicoterapias, que entre concejos conductuales, energéticas, místicas y
creencias varias, apuntan a la veloz desaparición sintomática envuelta en cierto
discurso de pertenencia a la hermandad humana y cósmica o sea… la
volatilización de la falta.
En este primer punto del capítulo Lacan va a distinguir esta falta estructurante
de aquella que en la religión llama al castigo, a la vez que las vincula. Y se
pregunta retóricamente si esta falta no es aquella que Freud ubica como causa,
de la construcción de la cultura: el asesinato del padre; concepto que lo llevará
a definir la pulsión de muerte, en la segunda época de su producción teórica
Lo mismo que en el origen es construcción, será en una segunda vuelta de
4reflexión teórica, destrucción, estrago, goce. Entre estos dos conceptos una
temible dialéctica, dice Lacan, y repito: “temible”. Y podemos retener el adjetivo
para retomarlo más adelante.
Así, en el territorio de la moral, culpa, castigo, obligación, donde el psicoanálisis
señaló un más allá del sentimiento de obligación, la omnipresencia del
sentimiento de culpa. Y llama “facies” a estas caras de la experiencia moral. Y
según la RAE, facies no solo significa “aspecto”, sino que a nivel médico es:
“Aspecto característico que presentan generalmente las facciones del enfermo
próximo a la agonía”. Lacan aclara que es así como debemos llamar a estas
cuestiones; vinculando moral, culpa y castigo, con pulsión de muerte. Es decir
con posición de goce. Y como psicoanalistas estamos referidos, remitidos por
nuestra experiencia clínica a saber de esta posición.
Más allá de estas facies, la función del deseo en la obra de Freud donde la
dimensión moral arraiga en el deseo mismo y es de la misma energía del
deseo de donde se desprenderá en último término, la censura.
Ubicada la cuestión del goce y el deseo pasa a un breve recorrido filosófico por
el siglo XVIII con sus libertinos que prueban el fracaso de la liberación
naturalista. Este hombre del goce que suponía un desafío a lo divino:
Dios como autor de la naturaleza, es conminado a dar cuenta de las anomalías más extremas
cuya exigencia nos proponen el marqués de Sade, Mirabeau, Diderot…..Quien se somete a
esta ordalía vuelve a encontrar… el Otro ante el cual esa ordalía se presenta, el Juez a fin de
cuentas de la misma.
De la perversión del libertino recogida por la literatura de su época, pasa al
perverso polimorfo freudiano y a lo que produjo una mala lectura de esta
cuestión. Al menos una lectura que Lacan critica, la de los postfreudianos que
terminan planteando una suerte de moralismo más comprensivo, donde el
psicoanálsis parecía tener como fin, el apaciguar la culpa. Así, la cura analítica
pudo ser transformarse en cierto intento de domesticación del goce perverso.
Para señalar lo erróneo de esta posición, nos vuelve a remitir a la cuestión del
deseo, trabajada en el Seminario VI, retomando el concepto de objeto parcial,
en torno al cual gira toda la cuestión del deseo y su diversidad, lo que ha
permitido a nuestra experiencia hacer el catálogo de las tendencias humanas.
Para profundizar en esta cuestión, nos anuncia que lo hará a través de
Aristóteles hablando de la ética por fuera del campo de la moral, en lo que
Lacan califica como la obra más elaborada sobre este tema, La ética a
Nicómaco. Introduce este texto para detenerse en los deseos sexuales que son
aquellos que Aristóteles señala por fuera de una moral y que califica de
anomalías mostruosas o bestialismo, de ahí su interés para nosotros. Y
subraya que el solo hecho de reconocer que la moral actual sea aristotélica, da
al psicoanálisis su carácter subversivo e incomprensible.
Deja este tema simplemente puntuado. Sabemos que lo retomará
Comienza el segundo punto recordando que Totem y Tabú da lugar a la
génesis del superyó, lo que lejos de ser una socio génesis o una psicogénesis,
5queda atada a la dimensión significante y la ley del discurso. Lo que hace
surgir la pertinencia de diferenciar cultura de sociedad. Para dar cuenta de
estas cuestiones nos remite a Malestar en la cultura (1922) escrito que define
como esencial en la producción freudiana para nosotros analistas. Este texto le
sirve a lacan para insistir en que lo moral no se limita a las funciones
superyoicas. Y recuerda que él calificó a esta instancia como obscena y feroz.
De lo que se trata en psicoanálisis es lo que llama el ascetismo freudiano: Wo
es War, soll ich werden (donde ello era, yo –je- ha de advenir, aunque aquí no
está traducido)
Importante señalamiento clínico sigue a esta introducción del axioma freudiano,
que Lacan coloca en el mismo momento de entrada en el análisis, cuando el
futuro analizante -ese “je”- se interroga, no solo es interrogado, sobre lo que
quiere. ¿Avanzará sobre lo que quiere o se mantendrá en las exigencias
superyoicas productoras del mismo malestar? Lacan dice:
… imperativos a menudo extraños, paradójicos, crueles…¿Debe o no debe someterse al
superyó?… ¿Su verdadero deber… no es ir contra ese imperativo?
Pasa así a preguntarse y preguntarnos sobre el deber de nosotros analistas.
Vamos a comprender, alojar respondiendo a la demanda de no sufrir. Y resume
una respuesta en lo que llama los tres ideales analíticos:
– El amor humano
– La autenticidad
– Profilaxis de la dependencia
Evidentemente, a nosotros postlacanianos desde hace muchos años, ya no
estamos en 1959, esta sencilla enumeración nos despierta una sonrisa,
algunos podrán considerarse más allá de cualquiera de estos ideales. Pero no
estará de más dar un repaso a lo que plantea Lacan, para lo que os invito a
leerlo atentamente a aquellos que no lo hayan hecho para la reunión de hoy.
No lo voy a tomar, creo que es del orden de una lectura rigurosa y a quienes
interese lo podemos trabajar en el momento del coloquio.
Con el tercero de estos ideales, abre al campo de la educación y la tendencia
ortopédica, de la que estamos rodeados en las terapias actuales y Lacan
advierte especialmente de este riesgo a los analistas que trabajan con niños.
Vuelve a concluir con una referencia de la Ética a Nicómaco, donde Aristóteles
hace un juego de palabras entre éthos y êthos, costumbre y carácter distintivo
respectivamente, para asegurar que la ética de Aristóteles es una ética del
carácter, formación del carácter, dinámica de los hábitos. Una educación.
Iniciamos así el tercer y último punto de esta presentación programática con
una distinción entre el objeto de Aristóteles, el Soberano Bien (ambos con
mayúsculas) y el tema en Freud: el placer. Se pregunta Lacan si esta cuestión
es o no la misma en cada uno de los procesos, primario y secundario y
6comenta que es imposible avanzar en esta reflexión si no se hacen servir sus
propios conceptos de simbólico, imaginario y real (aún escrito con minúscula).
La cuestión ética … se articula a partir de una orientación de la ubicación del hombre en
relación con lo real.
Para pensar esta cuestión sugiere un camino, reflexionar sobre lo que ha
pasado en el intervalo entre Aristóteles y Freud. Y ante el susto de imaginar
que vamos a estudiar toda la historia de la filosofía ocurre algo sorprendente,
Lacan inicia el estudio de este intervalo en el S XIX. Nos ha hablado de la
moral libertina del XVIII y ahora introducirá a Hegel, porque hace caer al amo
que ha regido desde la teorización aristotélica hasta el S XIX. Cae el amo a la
categoría de
el gran chorlito, el cornudo magnífico de la evolución histórica, pasando la virtud del progreso
por las vías del vencido, es decir del esclavo y de su trabajo.
Un toque por Hegel para introducir a Bentham, con su teoría utilitarista que no
apunta solamente a la repartición de los bienes del mercado, sino a separar los
conceptos de ficticius y real.
Jeremy Bentham nació en 1748 y murió en Londres en 1832. Sus obras más
importantes son Introducción a los principios de moral y legislación, de 1789 y
Teoría de las penas y las recompensas, 1818. Sostiene que el acto humano o
cualquiera de sus producciones sociales han de ser evaluados según el placer
o el sufrimiento que deparen; único modo de definir su utilidad. Fundamentando
así una nueva ética basada en el disfrute de la vida y no en el sufrimiento o el
sacrificio. Para Bentham bien y felicidad son lo mismo y dado que es un jurista;
sostiene que la función de todo buen gobierno será promover la felicidad y
evitar el dolor, lo que lo lleva a concluir que lo social debe basarse en «el interés
de la auténtica ciencia y del progreso del liberalismo».
Inventa en el libro Teoría de las penas… el Panóptico. En principio se trata de
una cárcel para triturar picaros en honestos y ociosos en industriosos. Propone
la construcción de edificios con fines represivos donde los presos pueden ser
observados desde todo ángulo y todo el tiempo sin que lo sepan. Este “ojo
vigilante” podría ser aplicado también a escuelas y fabricas, con fines no solo
represivos sino productivos y en cualquier espacio donde se requiera el control
y la pan observación. Foucault; para quien Bentham es el continuador de
Rousseau en su sueño de una sociedad límpida, visible y legible; ha analizado
el Panóptico en su libro Vigilar y Castigar.
Marx, un contemporáneo, critica a Bentham severamente. Lo acusa de oráculo
seco, pedante y charlatán; exponente del modelo burgués del XIX.
Por último indicar que el autor en que he basado esta lectura, D. A. Fucks,
encabeza el artículo que lleva por nombre “Lo Real; Lo Real, lo Real”, con una
7idea de Nietzsche que dice: El hombre no tiende a la felicidad, solo el inglés
hace eso.
Volvemos a Lacan –luego del toque nietzscheano- para recordar que propone
una nueva lectura de Bentham, donde le interesa una cuestión dejada de lado
en los análisis que se han hecho de este autor; del que señala que ha
producido una revolución en el concepto de real distinguido de ficción.
Colocando, a diferencia de Aristóteles, el placer del lado de lo real y a la verdad
estructurada como una ficción.
Lo ficticio; en efecto, no es por esencia lo engañoso, sino hablando estrictamente lo que
llamamos lo simbólico.
Para Freud el placer está del lado de lo simbólico, de lo ficticio. Según Lacan,
Bentham encadena el placer a lo real y esto es lo que interesa.
El punto de coincidencia es el del fin.
A Freud no se le escapa que la felicidad es lo que debe ser propuesto como termino de toda
búsqueda, por ética que ella sea.
Solo que en ninguna parte hay algo preparado para que esa felicidad sea
llevada a cabo y esta es la lectura que Lacan hace del Malestar en la Cultura.
Es más, el humano
no tiene una relación univoca con su anhelo: lo rechaza, lo censura, no lo quiere. Volvemos a
encontrar aquí la dimensión esencial del deseo, siempre deseo en grado segundo, deseo de
deseo.
Y concluye el capítulo primero con una referencia a la clínica, será en el terreno
de las perversiones, con el estudio del masoquismo donde podremos abundar
en la cuestión de la estructura del deseo.
Barcelona 17 de Diciembre 2012
Seminario Umbral “El psicoanálisis y sus psicoanalistas”
laurakait@yahoo.es
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